Allyson Stevenson[1]<\/h2>\n
Lorsque j’ai commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9diger ce blogue le 29 janvier, je venais de retourner \u00e0 mon bureau \u00e0 l’Universit\u00e9 de Regina apr\u00e8s avoir partag\u00e9 mes recherches dans un panel inspirant de femmes leaders influentes des Premi\u00e8res nations sur le territoire du Trait\u00e9 4, dont la chef Lynn Acoose<\/a>, la chef Roberta Soo-Oye Waste<\/a>, la Dre Priscilla Settee<\/a> et l’a\u00een\u00e9e dakota Diane McKay. \u00ab\u00a0The Indigenous Women’s Leadership Forum : Reclamation of Matriarch and Ogijidaakew Sovereignty<\/a>\u00a0\u00bb, s’est articul\u00e9 autour de la r\u00e9cup\u00e9ration des r\u00f4les et des responsabilit\u00e9s des femmes autochtones en tant que matriarches dans leurs familles, leurs communaut\u00e9s et leurs nations par le biais de r\u00e9cits, de visites et d’inspiration mutuelle. Cette conf\u00e9rence faisait suite, mais n’\u00e9tait pas li\u00e9e, \u00e0 un autre \u00e9v\u00e9nement fascinant d’une journ\u00e9e enti\u00e8re \u00e0 l’Universit\u00e9 des Premi\u00e8res Nations du Canada<\/a> (FNUniv), organis\u00e9 par l’Association des \u00e9tudiants de la FNUniv, en r\u00e9ponse au comportement d\u00e9plorable de George Elliot Clarke et de l’Universit\u00e9 de Regina<\/a>.[2]\u00a0 Con\u00e7u \u00e0 l’origine par un groupe appel\u00e9 \u00ab\u00a0Matriarchs on Duty<\/a>\u00a0\u00bb, l’\u00e9v\u00e9nement a eu lieu le jeudi 26 janvier, soit la m\u00eame date \u00e0 laquelle George Elliot Clarke avait planifi\u00e9 donner son discours mal con\u00e7u \u00ab\u00a0Truth and Reconciliation\u00a0\u00bb versus \u00ab\u00a0the Murdered and Missing\u00a0: Examining Indigenous Experiences of (In)Justice in Four Saskatchewan Poets\u00a0\u00bb. Le tout a d\u00e9but\u00e9 par une c\u00e9r\u00e9monie du calumet, suivie d’une marche de reconnaissance sur le campus de l’Universit\u00e9 de Regina, puis d’une s\u00e9rie de dialogues sur la relation entre l’Universit\u00e9 de Regina et les peuples autochtones de la communaut\u00e9.[3]\u00a0 La controverse a fait la une des journaux nationaux<\/a> lorsque Clarke a d’abord refus\u00e9 de modifier le sujet de son discours, ou de r\u00e9pondre aux pr\u00e9occupations soulev\u00e9es par le corps enseignant, le personnel et les membres de la communaut\u00e9 autochtone.\u00a0 Plusieurs membres de la communaut\u00e9 universitaire de Regina ont tr\u00e8s t\u00f4t identifi\u00e9 la relation probl\u00e9matique entre Clarke et Steven Kummerfield\/Stephen Brown, et la d\u00e9cision de Clarke de s’exprimer sur cette question \u00e0 Regina.[4]<\/p>\n Il peut sembler \u00e9trange de commencer un blogue sur l’enseignement de l’histoire canadienne par cette histoire. Il pourrait \u00e9galement sembler \u00e9trange que j’\u00e9crive un blogue sur l’histoire du Canada, \u00e9tant donn\u00e9 que je n’enseigne m\u00eame pas dans un d\u00e9partement d’histoire. En fait, j’ai plut\u00f4t d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment choisi que ma chaire de recherche du Canada sur les peuples autochtones et la justice sociale mondiale<\/a>\u00a0soit au sein du d\u00e9partement de politique et d’\u00e9tudes internationales<\/a> lorsque j’ai commenc\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Regina en janvier 2018.<\/p>\n Mais je vous prie d\u2019\u00eatre quelque peu patient. Je crois avoir quelque chose d’utile \u00e0 offrir.<\/p>\n J’esp\u00e8re que mon article permettra aux lecteurs de consid\u00e9rer les liens qui existent entre les exp\u00e9riences v\u00e9cues par les \u00e9tudiants, les professeurs et le personnel indig\u00e8nes et notre travail au sein des murs des \u00e9tablissements d’enseignement sup\u00e9rieur. Par le biais de ce blogue, je veux partager avec mes amis et coll\u00e8gues de la SHC<\/a> – et avec les lecteurs de ActiveHistory<\/a> – un peu de mon point de vue \u00e0 tire de r\u00e9sidente de longue date de la Saskatchewan, tant en milieu rural qu’urbain, et comme M\u00e9tis adopt\u00e9e, qui a renou\u00e9 contact avec sa communaut\u00e9 d’origine. Et bien s\u00fbr, en tant qu’historienne canadienne.<\/p>\n Ce texte s’appuie sur le blogue en trois parties<\/a> r\u00e9dig\u00e9 par Carmen Nielson, qui a guid\u00e9 les lecteurs dans ses efforts pour d\u00e9coloniser son cours magistral sur l’histoire du Canada d’avant la Conf\u00e9d\u00e9ration.[5]\u00a0 Elle s’est d’abord rendu compte que son approche p\u00e9dagogique \u00e9tait probl\u00e9matique lorsqu’un \u00e9tudiant m\u00e9tis s’est approch\u00e9 d’elle et lui a dit : \u00ab\u00a0J’ai l’impression d’\u00eatre colonis\u00e9e dans ce cours\u00a0\u00bb.[6]\u00a0 Ce n’est qu’apr\u00e8s l’affirmation de cette courageuse \u00e9tudiante que la Dre Nielson a commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 son r\u00f4le et, par la suite, \u00e0 modifier sa fa\u00e7on d’enseigner et de comprendre l’histoire du Canada.<\/p>\n Avons-nous tous \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9s par l’histoire du Canada ?<\/strong><\/p>\n L’\u00e9t\u00e9 dernier, en ao\u00fbt 2019, le groupe de travail de la Soci\u00e9t\u00e9 historique du Canada sur la Commission V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation (CVR) a publi\u00e9 \u00ab\u00a0Un plan de cours pour l’histoire apr\u00e8s la CVR<\/a>\u00a0\u00bb.[7]\u00a0 Cr\u00e9\u00e9 en 2017, le plan de cours du groupe de travail est l’un des efforts de la soci\u00e9t\u00e9 pour aider ses membres \u00e0 incorporer les travaux importants des histoires autochtones \u00e9crites au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies.[8]<\/p>\n Des organisations professionnelles telles que la SHC et l’Association canadienne de science politique<\/a>, ainsi que des groupes communautaires tels que Black Lives Matter<\/a> et Standing with Standing Rock<\/a>, agr\u00e8gent ces plans de cours pour aider les individus \u00e0 g\u00e9rer les conflits litigieux et \u00e0 comprendre l’oppression continue des peuples autochtones et marginalis\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 issue du colonialisme. Des ouvrages importants de la litt\u00e9rature de r\u00e9sistance, des cadres th\u00e9oriques critiques et des travaux historiques de voix marginalis\u00e9es sont mis en \u00e9vidence dans le noble but d’\u00e9duquer les lecteurs. Ces documents tr\u00e8s importants aident les individus \u00e0 int\u00e9grer du contenu autochtone dans les cours. Ils vont au-del\u00e0 de l’inclusion de sujets familiers ax\u00e9e sur des \u00e9v\u00e9nements historiques.<\/p>\n Cependant, je tiens \u00e0 souligner que c’est la voix de l’\u00e9tudiant m\u00e9tis qui a provoqu\u00e9 le changement de perspective et la prise de conscience de la Dre Nielson. C’est au niveau du c\u0153ur, et non de la t\u00eate, que la nature coloniale de notre discipline a fait surface.<\/p>\n Comment savons-nous ce que nous savons ?<\/strong><\/p>\n Je pense qu’il est important \u00e0 ce stade de souligner que, dans les cinq ann\u00e9es qui ont suivi l’ach\u00e8vement de la CVR<\/a> et des 94 appels \u00e0 l’action<\/a>, des preuves continues et implacables ont clairement d\u00e9montr\u00e9 que ceci constituait plus qu’un \u00ab\u00a0sombre chapitre\u00a0\u00bb. La violence et la tendance g\u00e9nocidaire du syst\u00e8me des pensionnats se poursuivent au Canada. Ceci n’est pas nulle part ailleurs plus \u00e9vident qu’ici, dans ma propre cour de la Saskatchewan. Je dis cela non pas pour encourager une attitude p\u00e9dante de la part de ceux qui habitent \u00e0 l’ext\u00e9rieur de cette province, mais pour illustrer que le projet qui a d\u00e9but\u00e9 bien avant la Conf\u00e9d\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nos territoires. Il continue de nous hanter de sorte que nous ne pouvons pas nous en d\u00e9tourner. Comment les historiens canadiens vont-ils tenir compte de la disparition et de l’assassinat de femmes et de filles autochtones et des bispirituels, tout en tenant compte des cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices de la rafle des ann\u00e9es soixante ?\u00a0 Il existe des recours collectifs intent\u00e9s par les peuples des Premi\u00e8res nations qui ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9s\u00e9s par le syst\u00e8me m\u00e9dical, que ce soit dans les h\u00f4pitaux \u00ab\u00a0indiens\u00a0\u00bb ou les sanatoriums pour tuberculeux. Les enfants autochtones sont surrepr\u00e9sent\u00e9s dans les syst\u00e8mes de protection de l’enfance au Canada. Les organismes de services \u00e0 l’enfance et \u00e0 la famille dans les r\u00e9serves sont syst\u00e9matiquement sous-financ\u00e9s, ce qui a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme une violation des droits de l’enfant des Premi\u00e8res nations. Aujourd’hui, nous sommes \u00e9galement confront\u00e9s \u00e0 une crise nationale de recours abusif \u00e0 l\u2019incarc\u00e9ration de d\u00e9tenus autochtones. Tout comme le recours collectif contre les pensionnats qui a men\u00e9 \u00e0 la Convention de r\u00e8glement, les litiges fond\u00e9s sur l’exp\u00e9rience de pr\u00e9judices collectifs reposent sur la formulation de politiques gouvernementales historiques par des survivants autochtones contemporains comme des blessures \u00e0 une cat\u00e9gorie, mais ne fournissent pas de cadre analytique pour comprendre les liens historiques qui lient ces politiques entre elles, ou les contextes historiques sp\u00e9cifiques dont elles sont issues.\u00a0 L’histoire du Canada ne dispose pas d’une analyse ad\u00e9quate pour rendre compte de la place historique et actuelle des peuples autochtones en tant que peuples distincts d\u00e9tenteurs de droits, avec des garanties dans la Loi constitutionnelle de 1982. Mais au-del\u00e0 de nos droits, est-ce que la loi tient compte des exp\u00e9riences v\u00e9cues par les Premi\u00e8res nations et les M\u00e9tis, pour qui ces deux questions sont, et ne sont pas, des questions th\u00e9oriques ?<\/p>\n [1] Je tiens \u00e0 remercier le comit\u00e9 d’enseignement de la SHC, Jo McCutcheon, Danielle Kinsey et Carly Ciufo, pour leurs encouragements et leurs commentaires utiles dans la pr\u00e9paration de cet article. Dans la deuxi\u00e8me partie de mon blogue, j’aborderai la nature de la structure de la relation entre les Autochtones et la soci\u00e9t\u00e9 issue du colonialisme de peuplement et la fa\u00e7on dont nous pouvons envisager un avenir diff\u00e9rent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Publi\u00e9 le le 2 mars 2020 Allyson Stevenson[1] Lorsque j’ai commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9diger ce blogue le 29 janvier, je venais de retourner \u00e0 mon bureau \u00e0 l’Universit\u00e9 de Regina apr\u00e8s avoir partag\u00e9 mes recherches dans un panel inspirant de femmes leaders influentes des Premi\u00e8res nations sur le territoire du Trait\u00e9 4, dont la chef Lynn […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":14530,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"L\u2019enseignement de l\u2019histoire canadienne | Historique du Canada | 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\n[2] https:\/\/www.cbc.ca\/news\/canada\/saskatchewan\/pamela-george-elliott-clarke-lecture-1.5411701<\/a>
\n[3] https:\/\/www.cbc.ca\/news\/canada\/saskatchewan\/matriatchs-on-duty-hosting-regina-event-1.5437425<\/a>
\n[4] https:\/\/www.theglobeandmail.com\/canada\/article-george-elliott-clarke-cancels-talk-at-university-of-regina-amid\/<\/a>
\n[5] https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/enseigner\/blogue\/la-narrative-perturbante-des-colonisateurs-dans-le-cours-dintroduction-a-lhistoire-du-canada-davant-la-confederation-ce-que-jai-appris-1e-partie-2019-09-30.htm<\/a>
\n[6] https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/enseigner\/blogue\/la-narrative-perturbante-des-colonisateurs-dans-le-cours-dintroduction-a-lhistoire-du-canada-davant-la-confederation-ce-que-jai-appris-1e-partie-2019-09-30.htm<\/a>
\n[7] https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/cvr\/un-plan-de-cours-pour-lhistoire-apres-la-cvr<\/a>
\n[8] Adele Perry,\u00a0Les dix derni\u00e8res ann\u00e9es : ActiveHistory et l’enseignement de l’histoire du Canada depuis 2008.\u00a0https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/enseigner\/blogue\/les-dix-dernieres-annees-activehistory-et-lenseignement-de-lhistoire-du-canada-depuis-2008-2020-01-09.htm<\/a><\/p>\n