Allyson Stevenson[1]<\/h2>\n
Le colonialisme de peuplement au Canada, comme ailleurs, est une structure, ce n’est pas un \u00e9v\u00e9nement.[2]\u00a0 Il se perp\u00e9tue aujourd’hui par des manifestations de violence ouverte contre les peuples, les modes de vie et les territoires autochtones, par le traitement n\u00e9gligent des droits des autochtones et par la privation des n\u00e9cessit\u00e9s de la vie. Alors que nous continuons \u00e0 nous r\u00e9approprier nos propres histoires, nos modes de gouvernance et d’expression de souverainet\u00e9 autochtone, nous aurons besoin de nouvelles histoires pour comprendre notre pass\u00e9 commun qui tient compte avec tout le s\u00e9rieux n\u00e9cessaire du Canada tel qu’il est – et non tel que certains pourraient le souhaiter.<\/p>\n En fait, cette remise en question est imp\u00e9rative et constitue la base du processus pour faire avancer la r\u00e9conciliation. En tant que profession, les historiens doivent r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la signification et \u00e0 l’importance sp\u00e9cifiques \u00e0 l’histoire de l’appel \u00e0 l’action 43 de la CVR sous la rubrique R\u00e9conciliation qui stipule \u00ab\u00a0Nous demandons aux gouvernements f\u00e9d\u00e9ral, provinciaux et territoriaux de m\u00eame qu\u2019aux administrations municipales d\u2019adopter et de mettre en \u0153uvre la D\u00e9claration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones dans le cadre de la r\u00e9conciliation<\/a>\u00a0\u00bb.[3] La compr\u00e9hension des forces internationales qui ont conduit au mercantilisme, \u00e0 la colonisation et \u00e0 la Conf\u00e9d\u00e9ration, ainsi que des diverses r\u00e9sistances, r\u00e9ponses et accommodements autochtones, offre un contexte important pour aller de l’avant en situant la DNUDPA et la lutte pour les droits autochtones dans un contexte \u00e0 la fois mondial et sp\u00e9cifique au Canada.<\/p>\n Comprendre la DNUDPA et ce qu’elle signifie pour la restructuration des relations entre la soci\u00e9t\u00e9 autochtone et la soci\u00e9t\u00e9 issue du colonialisme est la raison pour laquelle j’ai choisi mon d\u00e9partement actuel. La DNUDPA rejette les pr\u00e9misses du colonialisme et du colonialisme de peuplement. Le pr\u00e9ambule expose les d\u00e9fis historiques sous-jacents auxquels les peuples autochtones sont confront\u00e9s depuis le premier contact tout en identifiant, puis en renversant, les id\u00e9ologies de conqu\u00eate :<\/p>\n Affirmant en outre que toutes les doctrines, politiques et pratiques qui invoquent ou pr\u00f4nent la sup\u00e9riorit\u00e9 de peuples ou d\u2019individus en se fondant sur des diff\u00e9rences d\u2019ordre national, racial, religieux, ethnique ou culturel sont racistes, scientifiquement fausses, juridiquement sans valeur, moralement condamnables et socialement injustes,<\/p>\n R\u00e9affirmant que les peuples autochtones, dans l\u2019exercice de leurs droits, ne doivent faire l\u2019objet d\u2019aucune forme de discrimination,<\/p>\n Pr\u00e9occup\u00e9e par le fait que les peuples autochtones ont subi des injustices historiques \u00e0 cause, entre autres, de la colonisation et de la d\u00e9possession de leurs terres, territoires et ressources, ce qui les a emp\u00each\u00e9s d\u2019exercer, notamment, leur droit au d\u00e9veloppement conform\u00e9ment \u00e0 leurs propres besoins et int\u00e9r\u00eats,<\/p>\n Consciente de la n\u00e9cessit\u00e9 urgente de respecter et de promouvoir les droits intrins\u00e8ques des peuples autochtones, qui d\u00e9coulent de leurs structures politiques, \u00e9conomiques et sociales et de leur culture, de leurs traditions spirituelles, de leur histoire et de leur philosophie, en particulier leurs droits \u00e0 leurs terres, territoires et ressources,<\/p>\n Consciente \u00e9galement de la n\u00e9cessit\u00e9 urgente de respecter et de promouvoir les droits des peuples autochtones affirm\u00e9s dans les trait\u00e9s, accords et autres arrangements constructifs conclus avec les \u00c9tats\u2026[4]<\/p>\n La DNUDPA, adopt\u00e9e par les Nations Unies le 13 septembre 2007, \u00ab\u00a0constitue les normes minimales n\u00e9cessaires \u00e0 la survie, la dignit\u00e9 et au bien-\u00eatre des peuples autochtones du monde\u00a0\u00bb. (Article 43)[5] Elle impose aux \u00c9tats et \u00e0 leurs citoyens la responsabilit\u00e9 de respecter, d’affirmer, de reconna\u00eetre et d’adh\u00e9rer aux principes \u00e9nonc\u00e9s dans la DNUDPA qui permet aux peuples autochtones, en tant que peuples non \u00e9tatiques, d’avoir le droit d’exister en tant qu’autochtones. Et ce, non seulement lorsque cela est opportun ou confortable. Les politologues, les juristes et autres sont aux prises avec les questions de fond qui sont soulev\u00e9es \u00e0 l’\u00e8re de la r\u00e9conciliation et de l’adoption de la DNUDPA.[6]\u00a0 Il incombe aux historiens de d\u00e9couvrir des approches p\u00e9dagogiques qui situent les peuples autochtones, leurs droits et leur pr\u00e9sence dans ces territoires comme \u00e9tant fondamentaux pour tous les sujets et domaines de l’histoire canadienne. Plus important encore, les historiens doivent comprendre que les peuples autochtones sont ici, qu’ils comprennent ou non cette histoire et qu’ils continueront \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 la d\u00e9shumanisation dans la lutte pour la justice.<\/p>\n Pour revenir au d\u00e9but de l\u2019histoire.<\/strong><\/p>\n On ne peut comprendre la r\u00e9sistance \u00e0 George Elliot Clarke que si l’on comprend Justice for our Stolen Children Camp<\/a>. Si l’on comprend le meurtre de Colton Boushie<\/a>. Si l’on comprend la parodie de Tina Fontaine<\/a>. Si l’on comprend le meurtre de Pamela George<\/a>. Si l’on comprend le meurtre de Leo LaChance<\/a> (pour ne citer que quelques-uns des exemples d’injustice les plus connus dans les Prairies). Chacun de ces cas \u00e9voque de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale la d\u00e9shumanisation persistante des peuples autochtones et les conditions d\u00e9shumanisantes dans lesquelles vivent de nombreux peuples autochtones dans les Prairies en particulier. Le documentaire n\u00eepawistam\u00e2sowin de Tasha Hubbard: We Will stand up (2019) qui a \u00e9t\u00e9 prim\u00e9 relie l’histoire du racisme et de la d\u00e9shumanisation des peuples autochtones dans les Prairies qui alimentent les injustices que nous constatons aujourd’hui<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/cha-shc.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/5e5927ad814ae.jpg\" "\\"View")
<\/a>Une structure, pas un \u00e9v\u00e9nement.<\/strong><\/p>\n