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Souvent per\u00e7ue avec scepticisme par les historien.ne.s professionel.le.s par le pass\u00e9, l’histoire orale se trouve maintenant parmi les m\u00e9thodologies pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es de celles et ceux qui s’int\u00e9ressent aux questions d’\u00e9thique de la recherche, de m\u00e9moire, d’identit\u00e9 et d’exp\u00e9rience des personnes marginalis\u00e9es. Cet atelier se veut une introduction \u00e0 l’histoire orale: ses fondements th\u00e9oriques, ses pr\u00e9occupations, et sa pratique. Nous aborderons \u00e9galement la question des \u00ab\u00a0beaux d\u00e9fis\u00a0\u00bb que pose cette m\u00e9thodologie: relations entre chercheur\/chercheuse et personne interview\u00e9e, l’utilisation de nouveaux outils technologiques et num\u00e9riques, pratiques critiques de l’histoire publique, etc.<\/p>\n
Le vendredi 6 janvier 2023
\n13h00-15h00, heure de l\u2019Est<\/p>\n
Atelier de langue fran\u00e7aise<\/p>\n
Fred Burrill est chercheur postdoctoral \u00e0 l’Universit\u00e9 du Cap-Breton. Il pratique l’histoire orale depuis de nombreuses ann\u00e9es, notamment dans le cadre de ses recherches sur l’histoire de la d\u00e9sindustrialisation du quartier Saint-Henri, \u00e0 Montr\u00e9al.<\/i><\/p>\n
Le vendredi 6 janvier, le Dr Fred Burrill a discut\u00e9 \u00e0 la SHC des apports et des d\u00e9fis de la pratique de l\u2019histoire orale. Chercheur postdoctoral \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Cap-Breton et titulaire d\u2019un doctorat de l\u2019Universit\u00e9 Concordia, M.\u00a0Burrill a pr\u00e9sent\u00e9 un grand volume d\u2019informations et d\u2019exp\u00e9riences \u00e0 ce cinqui\u00e8me atelier et huiti\u00e8me \u00e9v\u00e9nement de la s\u00e9rie d\u2019ateliers et de tables rondes virtuels de la SHC.<\/p>\n
Burrill a appris la pratique de l\u2019histoire orale en \u00e9tudiant la d\u00e9sindustrialisation et l\u2019embourgeoisement dans le quartier Saint-Henri de Montr\u00e9al. En commen\u00e7ant par les origines de la discipline, il a fait valoir que sa premi\u00e8re pr\u00e9sence dans le milieu universitaire est g\u00e9n\u00e9ralement dat\u00e9e de 1948, lorsqu\u2019Allan Nevins a cr\u00e9\u00e9 l\u2019Oral History Institute<\/em> \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Columbia, \u00e0 New York. Nevins \u00e9tait journaliste, mais \u00e0 l\u2019universit\u00e9, il a d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019approcher les gens et de leur parler de leurs exp\u00e9riences. Cette pratique a \u00e9merg\u00e9 de mani\u00e8re organique, avec des racines dans le journalisme, le folklore, l\u2019anthropologie et d\u2019autres disciplines\u2009; elle a ensuite m\u00fbri avec les autres d\u00e9veloppements historiques des ann\u00e9es\u00a01960, comme les mouvements ouvriers, f\u00e9ministes, queers, minoritaires, post-structurels et autres. L\u2019id\u00e9e, selon Burrill, \u00e9tait de revenir \u00ab\u2009\u00e0 la source de ces histoires cach\u00e9es\u2009\u00bb.<\/p>\n L\u2019histoire orale permet aux historiens d\u2019enregistrer non seulement ce que les gens disent du pass\u00e9, mais aussi la mani\u00e8re dont ils le disent. Les praticiens de l\u2019histoire orale apprennent non seulement ce que les gens ont fait, mais aussi ce qu\u2019ils voulaient faire et ce qu\u2019ils pensaient qu\u2019ils auraient d\u00fb faire, comblant ainsi les lacunes des traces historiques. Les dynamiques de pouvoir, la subjectivit\u00e9 et les enjeux de m\u00e9moire ont tous \u00e9t\u00e9 explor\u00e9s. De nombreux historiens se m\u00e9fient de l\u2019histoire orale parce qu\u2019elle repose sur la m\u00e9moire subjective de l\u2019individu et estiment qu\u2019elle n\u2019est utile que pour \u00ab\u2009renforcer\u2009\u00bb les informations recueillies dans les archives. C\u2019\u00e9tait surtout le cas en France, ce qui a influenc\u00e9 la pratique au Qu\u00e9bec. Aujourd\u2019hui, cependant, le Qu\u00e9bec est \u00e0 l\u2019avant-garde du reste du Canada en mati\u00e8re d\u2019histoire orale, selon Dr Burrill.<\/p>\n L\u2019histoire orale est unique en ce sens qu\u2019elle est<\/em> la source et qu\u2019elle cr\u00e9e<\/em> la source. Il existe une autorit\u00e9 partag\u00e9e entre l\u2019\u00ab\u2009expert\u2009\u00bb \u2014 l\u2019historien \u2014 et le \u00ab\u2009v\u00e9ritable expert\u2009\u00bb, la personne qui raconte l\u2019histoire. Il s\u2019agit d\u2019une forme de co-cr\u00e9ation et les r\u00e9sultats peuvent d\u00e9pendre de conditions relativement banales\u00a0: le temps qu\u2019il faisait le jour de l\u2019entretien, si quelqu\u2019un avait une bonne journ\u00e9e, si du th\u00e9 et des biscuits ont \u00e9t\u00e9 fournis, etc. Les historiens doivent \u00e9galement se demander quelle est leur relation avec la source, s\u2019ils se font mutuellement confiance et pourquoi. La m\u00e9moire et la subjectivit\u00e9 peuvent \u00eatre un probl\u00e8me \u2014 il s\u2019agit d\u2019histoires personnelles, donc cette personne dit-elle la v\u00e9rit\u00e9\u2009? Les t\u00e9moins sont-ils objectifs\u2009? Comment peut-on analyser des contributions aussi personnelles\u2009? Mais pour de nombreux praticiens de l\u2019histoire orale, a affirm\u00e9 M.\u00a0Burrill, c\u2019est ce qui fait la force de la discipline. Non seulement devient-il possible de r\u00e9v\u00e9ler des pans ombrag\u00e9s de l\u2019histoire, tenus \u00e0 l\u2019\u00e9cart des documents \u00e9crits, mais nous sommes aussi en contact direct avec les exp\u00e9riences des gens au sein de l\u2019histoire. Comment les sources ont-elles v\u00e9cu ces exp\u00e9riences \u00e0 l\u2019\u00e9poque\u2009? Quels sont leurs impacts aujourd\u2019hui\u2009? Burrill a conseill\u00e9 aux praticiens de l\u2019histoire orale de laisser de la marge de man\u0153uvre \u00e0 une personne pour raconter son histoire et de construire des analyses \u00e0 partir de ce r\u00e9cit.<\/p>\n Parfois, a not\u00e9 Burrill, nous faisons face au probl\u00e8me \u00e0 double tranchant de l\u2019empathie. Nous voulons faire preuve d\u2019empathie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nos sources et cr\u00e9er le genre de rapport qui les rendra \u00e0 l\u2019aise pour parler \u00e0 un historien. Mais que faire si nous les \u00ab\u2009aimons trop\u2009\u00bb\u2009? Il y a un danger qu\u2019avec des sources sympathiques, nous ne posions pas les questions n\u00e9cessaires et difficiles qui pourraient causer un malaise. Dans la m\u00eame lign\u00e9e, que se passe-t-il si nous enqu\u00eatons sur des personnes que nous n\u2019aimons pas et dont nous ne partageons pas les valeurs \u2014 l\u2019exemple donn\u00e9 par Burrill \u00e9tait une histoire orale des femmes du Ku Klux Klan. Quels que soient nos sentiments \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nos sujets, il est important, selon lui, de ne pas cr\u00e9er un environnement hostile. Nous recherchons souvent des personnes avec lesquelles nous partageons des valeurs, mais pour avoir une vision plus complexe de l\u2019histoire, nous devons interroger l\u2019\u00c9tat, des personnes que nous n\u2019aimons pas et des gens qui ont caus\u00e9 de la douleur et du mal. C\u2019est difficile, mais primordial.<\/p>\n Enfin, il y a la question de savoir ce que nous faisons de ces sources une fois que nous les avons interrog\u00e9es. Traditionnellement, apr\u00e8s une interview, l\u2019historien fait une transcription et travaille avec celle-ci, comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un journal personnel. Mais l\u2019histoire orale a une logique diff\u00e9rente\u00a0: transformer des paroles en mots \u00e9crits est une forme de traduction. Le langage corporel, les h\u00e9sitations et les mani\u00e9rismes sont difficiles \u00e0 retranscrire sur papier. Il y a \u00e9galement la question de l\u2019archivage. Toutes les sources ne souhaitent pas n\u00e9cessairement que leurs propos soient conserv\u00e9s \u00e0 jamais, qu\u2019ils soient anonymes ou non. Pour celles qui consentent \u00e0 ce que le monde entier entende ce qu\u2019elles ont \u00e0 dire, une \u00e9norme responsabilit\u00e9 est impos\u00e9e aux prochains historiens qui les consulteront. La confiance mutuelle entre l\u2019intervieweur et l\u2019interview\u00e9 n\u2019est pas pr\u00e9sente avec le prochain chercheur. L\u2019historien suivant, qui ne s\u2019est pas assis avec la source, peut-il vraiment comprendre ce qui a \u00e9t\u00e9 dit\u2009?<\/p>\n Burrill a termin\u00e9 en examinant les questions des d\u00e9s\u00e9quilibres de pouvoir entre l\u2019intervieweur et l\u2019interview\u00e9. Dans son propre cas, il a constat\u00e9 que m\u00eame s\u2019il \u00ab\u2009n\u2019\u00e9tait pas pay\u00e9 des millions\u2009\u00bb pour faire son doctorat, il \u00e9tait souvent beaucoup mieux loti que les personnes tr\u00e8s pauvres qu\u2019il interviewait sur la vie \u00e0 Saint-Henri. Il a exhort\u00e9 les historiens \u00e0 \u00eatre honn\u00eates quant \u00e0 ces d\u00e9s\u00e9quilibres \u2014 nos vies sont peut-\u00eatre pr\u00e9caires, mais il y a diff\u00e9rents degr\u00e9s de pr\u00e9carit\u00e9.<\/p>\n L’atelier est maintenant affich\u00e9 sur la cha\u00eene YouTube<\/a> de la SHC.<\/p>\n