L’Organisation de coop\u00e9ration et de d\u00e9veloppement \u00e9conomiques (OCDE) a jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 pour attirer l’attention du monde entier aux priorit\u00e9s \u00e9conomiques des syst\u00e8mes d’\u00e9ducation publique et des universit\u00e9s. Son instrument politique le plus efficace \u00e0 cet \u00e9gard est le Programme international pour le suivi des acquis des \u00e9l\u00e8ves (PISA) (https:\/\/www.oecd.org\/pisa-fr\/<\/a>). Le PISA est un programme international de tests qui \u00e9value traditionnellement les r\u00e9sultats des \u00e9l\u00e8ves en lecture, en math\u00e9matiques et en sciences dans pr\u00e8s de 100 pays ou r\u00e9gions du monde. Les r\u00e9sultats sont largement diffus\u00e9s, font l’objet d’une presse consid\u00e9rable dans de nombreux pays et influencent de mani\u00e8re importante les discussions et les d\u00e9cisions relatives aux politiques et aux pratiques \u00e9ducatives, notamment en limitant les priorit\u00e9s des programmes d’\u00e9tudes dans les domaines ou disciplines consid\u00e9r\u00e9s comme les plus aptes \u00e0 am\u00e9liorer la pr\u00e9paration \u00e0 la carri\u00e8re : ceux-ci n’incluent presque jamais l’histoire ou d’autres sciences humaines.[1]<\/p>\n R\u00e9cemment, la fragmentation sociale et culturelle croissante a cr\u00e9\u00e9 des d\u00e9fis pour les \u00e9conomies mondiales et a incit\u00e9 l’OCDE elle-m\u00eame \u00e0 repenser le type d’\u00e9ducation n\u00e9cessaire \u00e0 une prosp\u00e9rit\u00e9 plus globale. En 2018, l’OCDE est all\u00e9 au-del\u00e0 des trois domaines traditionnels du programme PISA – la lecture, l’\u00e9criture, le calcul et les sciences, et a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer la \u00ab\u00a0comp\u00e9tence globale\u00a0\u00bb qu’elle d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0une capacit\u00e9 multidimensionnelle\u00a0\u00bb. Selon l’OCDE, \u00ab\u00a0les personnes ayant une comp\u00e9tence globale peuvent examiner des questions locales, mondiales et interculturelles, comprendre et appr\u00e9cier diff\u00e9rentes perspectives et visions du monde, interagir avec succ\u00e8s et dans le respect des autres, et agir de mani\u00e8re responsable en faveur de la durabilit\u00e9 et du bien-\u00eatre collectif\u00a0\u00bb.[2] (https:\/\/www.oecd.org\/education\/Global-competency-for-an-inclusive-world.pdf)<\/p>\n Alors que l’OCDE continue \u00e0 se concentrer sur les objectifs \u00e9conomiques de l’\u00e9ducation en faisant valoir, entre autres, que \u00ab\u00a0la formation d\u2019une comp\u00e9tence globale peut stimuler l’employabilit\u00e9\u00a0\u00bb, [3] il me semble qu’une approche largement humaniste de l’\u00e9ducation serait un moyen plus efficace de favoriser les \u00e9l\u00e9ments particuliers de la comp\u00e9tence globale d\u00e9crits dans leur description. Au centre de la d\u00e9finition se trouve le traitement des \u00ab\u00a0questions interculturelles\u00a0\u00bb et la compr\u00e9hension et l’appr\u00e9ciation de \u00ab\u00a0perspectives et visions du monde diff\u00e9rentes\u00a0\u00bb. En bref, comprendre les autres. L’histoire est bien plac\u00e9e pour contribuer de mani\u00e8re substantielle \u00e0 ce type de compr\u00e9hension, et ce, de deux fa\u00e7ons sp\u00e9cifiques.<\/p>\n Tout d’abord, un objectif central de l’enseignement de l’histoire dans le monde entier est de d\u00e9velopper la capacit\u00e9 \u00e0 comprendre et \u00e0 appliquer des perspectives historiques. Au Canada, le mod\u00e8le de pens\u00e9e historique d\u00e9velopp\u00e9 par Peter Seixas et ses coll\u00e8gues a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 dans les programmes scolaires de tous les niveaux, du primaire au secondaire. Ce mod\u00e8le tient compte de six concepts fondamentaux de la pens\u00e9e historique dont Lindsay Gibson a parl\u00e9 dans le blogue d’enseignement et d’apprentissage de la SHC (https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/enseigner\/blogue\/la-pensee-historique-cest-quoi-2e-partie-2020-09-14.htm).\u00a0 L’un de ces concepts est celui des perspectives historiques. Seixas et son coll\u00e8gue Tom Morton proposent un ensemble de rep\u00e8res que les enseignants peuvent utiliser pour favoriser une compr\u00e9hension sophistiqu\u00e9e de la perspective chez leurs \u00e9l\u00e8ves. Ceux-ci sont pr\u00e9sent\u00e9s dans le tableau 1.<\/p>\n Tableau 1: Rep\u00e8res pour une perspective historique [4]<\/p>\n Le pass\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme un \u00ab\u00a0pays \u00e9tranger\u00a0\u00bb, [5] et les recherches indiquent que de nombreux \u00e9tudiants consid\u00e8rent les r\u00e9sidents de ce pays \u00ab\u00a0comme intrins\u00e8quement inf\u00e9rieurs et ignorants\u00a0\u00bb. [6]\u00a0 C’est exactement le type de compr\u00e9hension, ou de malentendu, qui pr\u00e9occupe les personnes int\u00e9ress\u00e9es par les approches contemporaines de l’\u00e9ducation interculturelle. En abordant le concept proc\u00e9dural de l’empathie historique ou de prise de perspective, les professeurs d’histoire d\u00e9veloppent la compr\u00e9hension et l’empathie des \u00e9tudiants pour \u00ab\u00a0les syst\u00e8mes de croyances contradictoires et les perspectives diff\u00e9rentes des acteurs historiques\u00a0\u00bb. [7]\u00a0 Il me semble que les deux projets – d\u00e9velopper des compr\u00e9hensions historiques et contemporaines complexes de la diff\u00e9rence – sont enti\u00e8rement compl\u00e9mentaires. [8]<\/p>\n L’enseignement de l’histoire peut \u00e9galement am\u00e9liorer la compr\u00e9hension de l’Autre d\u2019une deuxi\u00e8me fa\u00e7on \u2013 en pr\u00eatant attention \u00e0 la conscience historique en g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 la m\u00e9moire collective ou culturelle en particulier.\u00a0 La conscience historique se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la mani\u00e8re dont les individus utilisent le pass\u00e9 pour s’orienter dans le temps en donnant un sens \u00e0 leur pass\u00e9 et \u00e0 leur pr\u00e9sent, ainsi qu’en se situant pour se diriger vers le futur. [9]\u00a0 Souvent, cette conscience n’est pas issue de l’\u00e9tude analytique du pass\u00e9, courante dans les cours d’histoire, mais plut\u00f4t d\u2019histoires familiales, de repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques, de rituels comm\u00e9moratifs, ainsi que de l’engagement envers les sites historiques et les mus\u00e9es. Un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la conscience historique est la m\u00e9moire collective ou culturelle. Jan Assmann, l’un des plus grands sp\u00e9cialistes de la m\u00e9moire culturelle, affirme que \u00ab\u00a0les soci\u00e9t\u00e9s con\u00e7oivent des images d’elles-m\u00eames, et elles maintiennent leur identit\u00e9 \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations en fa\u00e7onnant une culture \u00e0 partir de la m\u00e9moire. Elles le font… de mani\u00e8res compl\u00e8tement diff\u00e9rentes\u00a0\u00bb. [10] \u00a0Bien que ces m\u00e9moires collectives ressemblent souvent peu au pass\u00e9 tel que le d\u00e9crivent les historiens (Joycelyn L\u00e9tourneau les d\u00e9crit dans un contexte particlieur comme des \u00ab\u00a0mythes\u00a0\u00bb) [11], elles sont essentielles pour comprendre comment les individus et les groupes donnent un sens au monde et agissent dans celui-ci.<\/p>\n Dans notre livre, The Arts and the Teaching of History: Historical F(r)ictions<\/em>, Penney Clark et moi faisons valoir \u00ab\u00a0que l’enseignement de l’histoire \u00e0 l’\u00e9cole a \u00e9t\u00e9 domin\u00e9 par deux th\u00e8mes : enseigner aux \u00e9l\u00e8ves ce que les historiens savent (contenu) et leur apprendre comment les historiens le savent (r\u00e9flexion historique). Ce qui manque, c’est l’attention port\u00e9e \u00e0 la fa\u00e7on dont l’histoire – ou le pass\u00e9 – fonctionne pour fa\u00e7onner les identit\u00e9s individuelles et collectives, les fa\u00e7ons d’\u00eatre dans le monde et les approches de la r\u00e9flexion sur l’avenir\u00a0\u00bb. [12] Peter Seixas et St\u00e9phane L\u00e9vesque ont chacun propos\u00e9 un mod\u00e8le pour engager la m\u00e9moire collective dans l’histoire, [13] et une pl\u00e9thore de recherches a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9e pour documenter la conscience historique\/m\u00e9moire collective des jeunes dans les soci\u00e9t\u00e9s du monde entier. [14]<\/p>\n Comme le souligne Assmann, les pratiques, les sites et les objets comm\u00e9moratifs sont des vecteurs essentiels de la m\u00e9moire collective et leur \u00e9tude permet \u00e0 des profanes d’acc\u00e9der \u00e0 la compr\u00e9hension des identit\u00e9s et des constructions culturelles des autres. Cela signifie que l’\u00e9tude des pratiques comm\u00e9moratives et des controverses actuelles offre un potentiel \u00e9norme pour am\u00e9liorer la connaissance que les \u00e9tudiants ont d’eux-m\u00eames et des autres. Penney Clark et moi sugg\u00e9rons qu’une vaste \u00e9valuation critique de l’art, des espaces et des pratiques de la comm\u00e9moration dans les communaut\u00e9s et les soci\u00e9t\u00e9s de nos \u00e9tudiants peut favoriser la compr\u00e9hension de la fa\u00e7on dont ces formes culturelles fa\u00e7onnent leur propre conscience historique et leurs identit\u00e9s et comment celles-ci sont situ\u00e9es dans le temps et dans la culture. Cela permet de jeter les bases d’un examen similaire des pratiques des autres. [15]<\/p>\n Un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de toute \u00e9valuation critique est de pr\u00eater attention aux dissensions au sein des soci\u00e9t\u00e9s ainsi qu’aux diff\u00e9rences qui existent entre elles. La comm\u00e9moration est ax\u00e9e sur la cr\u00e9ation de liens et de compr\u00e9hensions communes, mais dans pratiquement toutes les soci\u00e9t\u00e9s, il y a ceux qui r\u00e9sistent pour une raison ou une autre. Par exemple, les peuples autochtones d’Australie d\u00e9fient souvent la c\u00e9l\u00e9bration nationale bruyante de la Journ\u00e9e de l’Australie avec des pancartes qui disent simplement \u00ab\u00a0D\u00e9sol\u00e9\u00a0\u00bb. Pour eux, la c\u00e9l\u00e9bration de l’\u00c9tat australien est en contradiction avec leur exp\u00e9rience du racisme syst\u00e9mique et de la destruction culturelle. [16] Plus pr\u00e8s de chez nous, Michael Dawson et Catherine Gidney documentent les suites d\u2019une d\u00e9marche pour trouver un local pour les familles dont les enfants ne pouvaient pas participer au chant quotidien de l’hymne national pour des raisons religieuses et culturelles dans une \u00e9cole primaire rurale du Nouveau-Brunswick.\u00a0 Ils soulignent que \u00ab\u00a0les hymnes, comme tous les rituels d’objets culturels, sont cr\u00e9\u00e9s \u00e0 un moment historique particulier, mais on apprend rarement aux enfants comment les analyser comme des textes, on ne les encourage pas non plus \u00e0 en discuter comme des documents historiques\u00a0\u00bb. [17]<\/p>\n En demandant \u00e0 leurs \u00e9l\u00e8ves de s’engager dans une perspective historique en tenant compte de la fa\u00e7on dont la conscience historique et la m\u00e9moire collective agissent pour fa\u00e7onner les identit\u00e9s, les motivations et les actions humaines, les enseignants d’histoire peuvent faciliter la capacit\u00e9 \u00e0 comprendre, et \u00e0 travailler avec, les autres. Il s’agit l\u00e0 d’un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du concept de comp\u00e9tence globale de l’OCDE et d’un \u00e9l\u00e9ment essentiel au d\u00e9veloppement personnel et \u00e0 l’\u00e9panouissement humain.<\/p>\n [1] Sam Sellar, David Rutkowski, and Greg Thompson, The Global Education Race: Taking the Measure of PISA and International Testing<\/em> (Edmonton, Alberta: Brush Education, 2017), 7&13. http:\/\/search.ebscohost.com\/login.aspx?direct=true&scope=site&db=nlebk&db=nlabk&AN=1500013<\/a>. J’ai \u00e9crit plus longuement \u00e0 ce sujet \u00e0 plusieurs reprises, notamment, Alan Sears, \u201cJust Tinkering: Education for Civic Engagement and Electoral Sophistication in New Brunswick,\u201d Journal of New Brunswick Studies \/ Revue d\u2019\u00e9tudes sur Le Nouveau-Brunswick<\/em> 2018, no. 9 (August 1, 2018): 47\u201356. Penney Clark and Alan Sears, The Arts and the Teaching of History: Historical F(r)ictions<\/em>, 1st ed. 2020 edition (London & New York: Palgrave Macmillan, 2020).![\"Rep\u00e8res\"](\"https:\/\/cha-shc.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/5fb69ef78ae7c.png\")
<\/p>\n
\n[2] OCDE, \u201cPreparing Our Youth For An Inclusive And Sustainable World The OECD Pisa Global Competence Framework\u201d (Paris: Directorate for Education and Skills, 2018), 4. https:\/\/www.oecd.org\/education\/Global-competency-for-an-inclusive-world.pdf<\/a>.
\n[3] OCDE, 5.
\n[4] Peter Seixas and Tom Morton, The Big Six Historical Thinking Concepts<\/em> (Toronto: Nelson Education, 2013), 148.
\n[5] David Lowenthal, The Past Is a Foreign Country Revisited<\/em> (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2015).
\n[6] St\u00e9phane L\u00e9vesque, Thinking Historically: Educating Students for the Twenty-First Century<\/em> (Toronto: University of Toronto Press, 2008), 162.
\n[7] Peter Seixas, \u201cWhat Is Historical Consciousness,\u201d in To the Past: History Education, Public Memory, & Citizenship in Canada<\/em>, ed. R. W. Sandwell (Toronto: University of Toronto Press, 2006), 17.
\n[8] Ce paragraphe a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9 de l\u2019article d\u2019Alan Sears, \u201cHistorical Thinking and Citizenship Education: It Is Time to End the War,\u201d in New Possibilities for the Past: Shaping History Education in Canada<\/em>, ed. Penney Clark (Vancouver: UBC Press, 2011), 344\u201364.
\n[9] Il existe une pl\u00e9thore de travaux sur la conscience historique et sa relation avec l’\u00e9ducation, notamment Peter Seixas, ed., Theorizing Historical Consciousness<\/em> (Toronto: University of Toronto Press, 2004). Anna Clark and Carla L. Peck, eds., Contemplating Historical Consciousness: Notes from the Field<\/em>, vol. 36, Making Sense of History<\/em> (New York and Oxford: Berghahn Books, 2019).
\n[10] Jan. Assmann, Cultural Memory and Early Civilization: Writing, Remembrance, and Political Imagination<\/em> (Cambridge\u202f; Cambridge University Press, 2011), 4. http:\/\/doi.org\/10.1017\/CBO9780511996306.
\n[11] Jocelyn L\u00e9tourneau, \u201cRemembering Our Past: An Examination of the Historical Memory of Young Qu\u00e9b\u00e9cois,\u201d in To the Past\u202f: History Education, Public Memory, and Citizenship in Canad<\/em>a, ed. R. W. Sandwell (Toronto: University of Toronto Press, 2006), 71.
\n[12] Penney Clark and Alan Sears, The Arts and the Teaching of History: Historical F(r)ictions<\/em>, 1st ed. 2020 edition (London & New York: Palgrave Macmillan, 2020), 170.
\n[13] Peter Seixas, \u201cA History\/Memory Matrix for History Education,\u201d Public History Weekly – The International Blogjournal (blog), 2016, https:\/\/public-history-weekly.degruyter.com\/4-2016-6\/a-historymemory-matrix-for-history-education\/<\/a>. St\u00e9phane L\u00e9vesque and Jean-Philippe Croteau, Beyond History for Historical Consciousness: Students, Narrative, and Memory<\/em> (Toronto: University of Toronto Press, 2020), 17.
\n[14] Voir par example, L\u00e9vesque and Croteau, Beyond History<\/em> and Mario Carretero, Milel Asensio, and Maria Rodriguez-Moneo, eds., History Education and the Construction of National Identities<\/em> (Charlotte, NC: Information Age Publishing, 2012).
\n[15] Clark and Sears, The Arts<\/em>, 203-206.
\n[16] Sears, Alan. \u201cRespectful Commemoration.\u201d In\u00a0The Anthology of Social Studies: Issues and Strategies for Elementary Teachers<\/em>, 4th\u00a0ed., edited by Roland Case and Penney Clark. Vancouver, BC: The Critical Thinking Consortium<\/em>, \u00e0 venir.
\n[17] Michael Dawson and Catherine Gidney, \u201c\u2018There Is Nothing More Inclusive Than O Canada\u2019: New Brunswick\u2019s Elementary School Anthem Debate in the Shadow of Afghanistan,\u201d in Worth Fighting For: Canada\u2019s Tradition of War Resistance from 1812 to the War on Terror<\/em>, ed. Lara Campbell, Michael Dawson, and Catherine Gidney (Toronto: Between the Lines, 2015), 229\u201341.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":12172,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}}},"class_list":["post-14007","teachers_learning_bl","type-teachers_learning_bl","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-11-10 21:14:28","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/teachers_learning_bl\/14007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/teachers_learning_bl"}],"about":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/teachers_learning_bl"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12172"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}