Au moment o\u00f9 j’\u00e9cris ces lignes, la c\u00f4te sud-ouest de la Nouvelle-\u00c9cosse est en proie \u00e0 des tensions r\u00e9sultant d’un conflit entre les p\u00eacheurs de homards autochtones et non autochtones. Ce conflit s’est manifest\u00e9, entre autres, par des manifestations, des blocus et la destruction de biens. Il a suscit\u00e9 une importante couverture m\u00e9diatique et une grande angoisse politique. Apr\u00e8s ce qui a sembl\u00e9 \u00eatre un lent d\u00e9part, diff\u00e9rents niveaux de gouvernements ont commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir et tentent de trouver une solution au probl\u00e8me.<\/p>\n
Sans tenir compte des contextes historiques de ce d\u00e9saccord, il est impossible de parvenir \u00e0 une solution compl\u00e8te et \u00e0 un certain degr\u00e9 de gu\u00e9rison dans les communaut\u00e9s concern\u00e9es. Ce d\u00e9saccord n’a pas commenc\u00e9 lorsque la Premi\u00e8re nation Sipekne’katik a lanc\u00e9 sa p\u00eache au homard autor\u00e9glement\u00e9e le 17 septembre 2020, mais a de longs ant\u00e9c\u00e9dents historiques touchant de multiples \u00e9poques et des \u00e9v\u00e9nements et actions sp\u00e9cifiques. Il s’agit notamment des premiers trait\u00e9s de paix et d’amiti\u00e9 sign\u00e9s entre la Couronne britannique et les Wabanaki du Canada atlantique au XVIIIe si\u00e8cle, des tensions li\u00e9es \u00e0 l’utilisation des ressources depuis ces trait\u00e9s, des d\u00e9cisions juridiques du XXe si\u00e8cle sur les implications de ces trait\u00e9s, en particulier le jugement Marshall en 1999 (https:\/\/www.rcaanc-cirnac.gc.ca\/eng\/1100100028614\/1539611557572<\/a>), et de l’histoire d\u2019autres litiges et accords qui d\u00e9coulent de ce jugement.<\/p>\n Le contexte historique peut aider les personnes concern\u00e9es \u00e0 comprendre les \u00e9l\u00e9ments sociaux, juridiques et institutionnels complexes de la question. Il peut \u00e9galement permettre de comprendre comment les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s concern\u00e9es en sont arriv\u00e9es l\u00e0, quel est le r\u00f4le qu\u2019a jou\u00e9 cette ressource dans leur vie individuelle et communautaire dans le pass\u00e9, et ce qu’elle signifie sur le plan culturel et \u00e9conomique aujourd’hui. Ce type de compr\u00e9hension jette les bases de l’empathie civique, qui est essentielle pour r\u00e9soudre tout conflit difficile.<\/p>\n Il est essentiel que les leaders communautaires charg\u00e9s de trouver des solutions connaissent un peu cette histoire, mais cela n’est pas seulement important pour les dirigeants. Les solutions \u00e0 des probl\u00e8mes durables comme celui-ci exigent l’adh\u00e9rence et l’engagement \u00e0 long terme des personnes et des communaut\u00e9s concern\u00e9es. La participation civique de tous les citoyens et la sant\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile sont renforc\u00e9es par une meilleure compr\u00e9hension des contextes historiques des probl\u00e8mes contemporains.<\/p>\n Favoriser une meilleure compr\u00e9hension des concepts et principes civiques cl\u00e9s<\/strong><\/p>\n Au c\u0153ur de toutes les questions publiques importantes se trouvent des questions sur la mani\u00e8re dont les concepts ou principes cl\u00e9s se concr\u00e9tisent dans les institutions et les processus de la vie civique. La r\u00e9flexion sur ces questions est donc enrichie lorsque les citoyens ont une compr\u00e9hension plus complexe des concepts et des principes concern\u00e9s, et la connaissance de l’histoire est essentielle pour d\u00e9velopper ce type de compr\u00e9hension.<\/p>\n La premi\u00e8re chose que les citoyens doivent savoir sur les concepts et principes d\u00e9mocratiques est qu’ils sont contest\u00e9s et fluides.\u00a0 C’est-\u00e0-dire que nous nous interrogeons sur ce qu\u2019ils signifient et la mani\u00e8re dont ils devraient \u00eatre mis en \u0153uvre, et que les significations, politiques et pratiques qui en d\u00e9coulent changent au fil du temps et selon les contextes. Prenons l’exemple du principe d\u00e9mocratique le plus fondamental, le gouvernement par le peuple. Il ne suffit pas de conna\u00eetre ce principe et d’y croire, nous devons \u00e9galement aborder plusieurs autres questions : Qui sont les personnes qui composeront ceux qui gouvernent ? Comment cette r\u00e8gle sera-t-elle exerc\u00e9e ? Aucune d\u00e9mocratie dans l’histoire n’a inclus tout le peuple avec ceux qui gouvernent, et tous les peuples ont d\u00e9velopp\u00e9 des institutions et des pratiques pour mettre en \u0153uvre ce principe. Les restrictions impos\u00e9es \u00e0 ceux qui participent et les m\u00e9canismes de participation ont \u00e9t\u00e9 et continuent d’\u00eatre contest\u00e9s et sont en constante \u00e9volution.<\/p>\n Lorsqu’on demande aux citoyens contemporains si le vote doit \u00eatre abaiss\u00e9 aux jeunes de seize ans ou s’il faut proposer des changements au syst\u00e8me \u00e9lectoral, ils se joignent \u00e0 une conversation sur le principe du gouvernement par le peuple et sur la fa\u00e7on dont ce principe est mis en \u0153uvre \u00e0 notre \u00e9poque et dans notre pays. Cette conversation serait grandement enrichie en tenant compte de la mani\u00e8re dont d’autres ont r\u00e9fl\u00e9chi et mis en \u0153uvre ce m\u00eame principe \u00e0 des \u00e9poques et dans des contextes diff\u00e9rents. Il s’agit d’un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la connaissance civique complexe, comme l’illustre la figure 1. L\u2019id\u00e9e \u00e9tant que de pouvoir d\u00e9crire les attributs essentiels de tout concept ou principe ne constitue que le premier niveau de la connaissance. Les citoyens r\u00e9fl\u00e9chis comprennent comment ces concepts et principes ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9s et mis en \u0153uvre au fil du temps, les tensions inh\u00e9rentes \u00e0 l’\u00e9laboration de ceux-ci, et peuvent exprimer une position \u00e9clair\u00e9e bas\u00e9e sur ces connaissances et agir en fonction de cette position. [1] L’\u00e9tude de l’histoire joue un r\u00f4le important dans le d\u00e9veloppement de ces connaissances complexes.<\/p>\n Tableau 1 : Connaissances civiques complexes<\/strong><\/p>\n \u00c9valuer les arguments de ceux qui utilisent l’histoire pour promouvoir des approches particuli\u00e8res de politique publique<\/strong><\/p>\n En mars 2015, Justin Trudeau, alors chef du troisi\u00e8me parti \u00e0 la Chambre des communes, a prononc\u00e9 un important discours \u00e0 l’Universit\u00e9 McGill de Montr\u00e9al (https:\/\/www.macleans.ca\/politics\/for-the-record-justin-trudeau-on-liberty-and-the-niqab\/<\/a>). Dans ce discours, il contestait la position du Premier ministre Stephen Harper sur la question de savoir si Zunera Ishag, une immigr\u00e9e musulmane au Canada, devait avoir la permission de porter le niqab lors de sa c\u00e9r\u00e9monie de citoyennet\u00e9 (https:\/\/www.thestar.com\/opinion\/commentary\/2015\/03\/16\/why-i-intend-to-wear-a-niqab-at-my-citizenship-ceremony.html<\/a>). Le Premier ministre consid\u00e9rait qu\u2019il \u00e9tait obligatoire que Mme Ishag montre son visage tandis que M. Trudeau a exprim\u00e9 son d\u00e9saccord avec v\u00e9h\u00e9mence et a utilis\u00e9 trois r\u00e9f\u00e9rences historiques sp\u00e9cifiques pour caract\u00e9riser la position du Premier ministre. Il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Ce n’est pas dans l’esprit de la libert\u00e9 canadienne, mes amis. C’est dans l’esprit du Komagata Maru. Du St. Louis. De \u00ab\u00a0aucun, c\u2019est encore trop\u00a0\u00bb. [2]<\/p>\n Comme Penney Clark et moi-m\u00eame le soutenons ailleurs, l’invocation de ces exemples par M. Trudeau n’\u00e9tait pas seulement une tentative d’illustrer sa position sur la question de savoir s’il \u00e9tait appropri\u00e9 ou non de porter un niqab lors de la prestation d’un serment de citoyennet\u00e9, mais aussi une tentative de lier le Premier ministre Harper \u00e0 la x\u00e9nophobie virulente associ\u00e9e aux trois r\u00e9f\u00e9rences.\u00a0 Il n’y a pas de place ici pour discuter des m\u00e9rites sp\u00e9cifiques de l’analogie, mais la technique de M. Trudeau utilise clairement l’histoire comme moyen pour contester \u00e0 la fois la position et le caract\u00e8re de son adversaire. Il prend trois \u00e9v\u00e9nements ou politiques historiques complexes et nuanc\u00e9s et les utilise de mani\u00e8re simpliste sans fournir de contexte ou de preuves sp\u00e9cifiques pour \u00e9tayer ses affirmations. Pour \u00eatre clair, M. Trudeau n’est pas le seul coupable, c’est quelque chose que les politiciens et autres personnes font tout le temps. C’est un exemple de ce que l’historienne Margaret MacMillan appelle \u00ab\u00a0les utilisations et les abus de l’histoire\u00a0\u00bb. [3] Elle \u00e9crit que les humains \u00ab\u00a0tentent de faire dire des choses aux \u00e9v\u00e9nements historiques pour montrer que nous avons toujours tendance \u00e0 bien nous comporter et nos adversaires \u00e0 mal se comporter, ou que nous avons normalement raison et les autres tort\u00a0\u00bb. [4]<\/p>\n L’histoire est souvent invoqu\u00e9e par ceux qui cherchent \u00e0 faire la lumi\u00e8re sur les \u00e9v\u00e9nements contemporains ou pour formuler une solution politique particuli\u00e8re. Comme je l\u2019indique dans la section sur le contexte pr\u00e9c\u00e9dent, elle est souvent tr\u00e8s utile pour offrir des perspectives qui peuvent \u00e9clairer les probl\u00e8mes et indiquer des voies possibles pour l’avenir. L’\u00e9tude historique peut aider \u00e0 pr\u00e9parer les citoyens \u00e0 \u00e9valuer dans quelle mesure les r\u00e9f\u00e9rences et les illustrations historiques sont utiles pour mieux comprendre les questions contemporaines et o\u00f9 elles sont utilis\u00e9es comme des slogans superficiels pour rallier des appuis \u00e0 une cause particuli\u00e8re.<\/p>\n Reconna\u00eetre et faire face aux obligations du pass\u00e9<\/strong><\/p>\n Le pass\u00e9 lui-m\u00eame est aujourd’hui une question d’int\u00e9r\u00eat public dans de nombreux pays, dont le Canada. Comme le souligne Elizabeth Cole, \u00ab\u00a0dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s qui se r\u00e9tablissent de la violence, la question de savoir comment faire face au pass\u00e9 est aigu\u00eb, surtout lorsque le pass\u00e9 implique des souvenirs de mort, de souffrance et de destruction si r\u00e9pandus qu’un pourcentage \u00e9lev\u00e9 de la population est touch\u00e9\u00a0\u00bb.[5] Elle poursuit en \u00e9num\u00e9rant une s\u00e9rie de r\u00e9ponses de politique publique aux pass\u00e9s difficiles, notamment\u00a0:<\/p>\n la reconnaissance officielle du pr\u00e9judice subi ; les excuses officielles et autres gestes officiels ; la promotion de forums publics d’\u00e9tablissement des faits ou de v\u00e9rit\u00e9 (tels que les commissions de v\u00e9rit\u00e9 ou historiques), y compris une plate-forme pour les victimes ; le paiement de r\u00e9parations ou l’octroi de restitutions ; la justice sous forme de proc\u00e8s ou de lustration ; l’\u00e9tablissement de l’\u00e9tat de droit ; les gestes publics de comm\u00e9moration par la cr\u00e9ation de monuments, de comm\u00e9moratifs et de f\u00eates, et d’autres activit\u00e9s \u00e9ducatives et culturelles ; la r\u00e9forme institutionnelle et le d\u00e9veloppement \u00e0 long terme ; et enfin la d\u00e9lib\u00e9ration publique. [6]<\/p>\n Depuis les excuses pr\u00e9sent\u00e9es aux survivants canadiens japonais de l’internement de la Seconde Guerre mondiale et \u00e0 leurs familles en 1988, le Canada est dispos\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer et \u00e0 mettre en \u0153uvre la plupart de ces types de r\u00e9ponses en ce qui concerne un certain nombre de ph\u00e9nom\u00e8nes historiques.<\/p>\n Dans leur livre, The Big Six Historical Thinking Concepts,<\/em> Peter Seixas et Tom Morton discutent de la complexit\u00e9 des jugements de valeur \u00e9thiques sur le pass\u00e9, y compris le probl\u00e8me du pr\u00e9sentisme, et d\u00e9finissent un ensemble de rep\u00e8res pour que les \u00e9tudiants apprennent \u00e0 \u00ab\u00a0porter un jugement \u00e9clair\u00e9 sur les questions contemporaines\u00a0\u00bb li\u00e9es aux atrocit\u00e9s et\/ou aux injustices pass\u00e9es. [7] Dans le contexte actuel des d\u00e9lib\u00e9rations en cours sur la mani\u00e8re de traiter l’h\u00e9ritage du colonialisme dans de nombreux aspects de la soci\u00e9t\u00e9, il serait difficile d’imaginer un r\u00f4le plus important pour l’enseignement de l’histoire au Canada aujourd’hui.<\/p>\n Pour reprendre les c\u00e9l\u00e8bres paroles du romancier am\u00e9ricain William Faulkner : \u00ab\u00a0Le pass\u00e9 n’est jamais mort. Il n’est m\u00eame pas pass\u00e9.\u00a0\u00bb [8] Le pass\u00e9 est en effet intrins\u00e8quement pr\u00e9sent dans les questions auxquelles nous sommes confront\u00e9s en tant que soci\u00e9t\u00e9 aujourd\u2019hui. Reconna\u00eetre ce fait, le comprendre et s’en inspirer pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re de favoriser le bien commun est une exigence de citoyennet\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie, et l’entretien de ces capacit\u00e9s devrait \u00eatre un axe essentiel de l’enseignement de l’histoire.<\/p>\n![\"Image](\"https:\/\/cha-shc.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/5f9c4322117c4.jpg\")
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