Alan Sears, Facult\u00e9 d’\u00e9ducation, Universit\u00e9 du Nouveau-Brunswick<\/strong><\/p>\n Dans un blogue pr\u00e9c\u00e9dent, je soulevais des questions sur le trop d\u2019importance accord\u00e9e aux objectifs \u00e9conomiques dans l’enseignement public, plus particuli\u00e8rement en ce qui concerne la pr\u00e9paration des \u00e9tudiants au travail. Je notais que les historiens et les professeurs d’histoire abordent souvent cette question en d\u00e9montrant la valeur de l’\u00e9tude de l’histoire comme pr\u00e9paration \u00e0 un grand nombre de carri\u00e8res. Je suis d\u2019avis que nous sous-estimons ainsi l\u2019histoire, et qu’il faudrait consacrer plus de temps et d’\u00e9nergie \u00e0 d\u00e9limiter les avantages substantiels de l’\u00e9tude historique pour d’autres domaines de la vie, notamment l’\u00e9panouissement humain et l’engagement civique inform\u00e9 et efficace. Dans ce texte, j’examine l\u2019apport de l’histoire dans le d\u00e9veloppement d\u2019id\u00e9es plus complexes sur la nature de la v\u00e9rit\u00e9 et dans le d\u00e9veloppement d\u2019une comp\u00e9tence civique.<\/p>\n Dans son livre, The Death of Truth : Notes on Falsehood in the Age of Trump<\/em>, Michiko Kakutani pr\u00e9sente une image troublante de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine qui s’enfonce dans un mar\u00e9cage de \u00ab\u00a0nationalisme, tribalisme, \u00e9clatements, craintes de changement social et haine des \u00e9trangers\u00a0\u00bb. Cette situation est due, selon elle, \u00e0 une \u00ab\u00a0attaque contre la v\u00e9rit\u00e9 et la raison\u00a0\u00bb qui a entra\u00een\u00e9 la perte \u00ab\u00a0d’un sens de la r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e et de la capacit\u00e9 \u00e0 communiquer au-del\u00e0 des clivages sociaux et sectaires\u00a0\u00bb. [1]\u00a0 L’analyse dystopique de Kakutani est si f\u00e9rocement \u00e9nonc\u00e9e qu’il serait facile de la rejeter comme \u00e9tant exag\u00e9r\u00e9e si elle n’\u00e9tait pas reprise par d’autres observateurs dans diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s du monde. Par exemple, apr\u00e8s l’\u00e9lection dans son pays au printemps 2017, la politologue fran\u00e7aise Nicole Bacharan a d\u00e9plor\u00e9 l’\u00e9tat de la d\u00e9lib\u00e9ration civique dans des termes tr\u00e8s similaires \u00e0 ceux de Kakutani<\/p>\n Je n’ai jamais \u00e9t\u00e9 aussi inqui\u00e8te, aussi stress\u00e9e et aussi choqu\u00e9e. Ce qui m’a le plus troubl\u00e9e, c’est la division du pays et la haine qui se d\u00e9gage des groupes de personnes qui ne peuvent rien discuter, qui ne peuvent pas se comprendre, qui ne peuvent pas se parler… C’est comme s’ils ne parlaient m\u00eame pas la m\u00eame langue. [2]<\/p><\/blockquote>\n Cette attaque per\u00e7ue contre la v\u00e9rit\u00e9 et la raison a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 explor\u00e9e dans le programme de radio documentaire Ideas<\/em> de la CBC, lors d\u2019une \u00e9mission d’une heure intitul\u00e9e \u00ab\u00a0The Truth About Post-Truth\u00a0\u00bb, et dans un article de la philosophe de l’Universit\u00e9 du Texas Kathleen Higgins, qui a soulign\u00e9 que \u00ab\u00a0les dictionnaires Oxford ont nomm\u00e9 \u00ab\u00a0post-v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb [3] comme leur mot de l’ann\u00e9e 2016\u00a0\u00bb. [4] Je pourrais continuer \u00e0 discuter du sujet, mais je pense en avoir assez dit.<\/p>\n Il n’est pas n\u00e9cessaire d’observer de tr\u00e8s pr\u00e8s l’\u00e9tat du discours civique pour constater que, dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s, les citoyens ont du mal \u00e0 s’engager dans une discussion r\u00e9fl\u00e9chie et fond\u00e9e sur des preuves concernant les valeurs et les questions publiques importantes. Dans leur \u00e9tude longitudinale nationale sur les jeunes adultes en \u00e9mergence (18-23 ans) aux \u00c9tats-Unis, Christian Smith et ses coll\u00e8gues ont constat\u00e9 que la r\u00e9flexion des participants sur des questions complexes se manifestait souvent \u00ab\u00a0comme une id\u00e9ologie simple d’esprit pr\u00e9supposant la construction culturelle de tout, un subjectivisme individuel, un l\u00e9ger antir\u00e9alisme ontologique et un relativisme moral absolu\u00a0\u00bb. [5]\u00a0 Tous ces \u00e9l\u00e9ments ont contribu\u00e9 \u00e0 l’incapacit\u00e9 et \u00e0 la r\u00e9ticence des participants \u00e0 s’engager dans un discours civique bas\u00e9 sur des questions complexes sur ce que pourrait constituer le bien commun et sur la fa\u00e7on dont celui-ci pourrait \u00eatre mieux mis en \u0153uvre par le biais de structures politiques et institutionnelles. Si, comme on le pr\u00e9tend souvent, encourager un engagement civique efficace et r\u00e9fl\u00e9chi est un objectif central de l’enseignement de l’histoire et de l’\u00e9ducation civique, les faits montrent que c\u2019est un \u00e9chec lamentable.<\/p>\n Mais il n’est pas n\u00e9cessaire qu\u2019il en soit ainsi. Comme Penney Clark et moi le soutenons ailleurs, l’\u00e9tude s\u00e9rieuse de l’histoire a le potentiel d’aider les gens \u00e0 d\u00e9velopper \u00ab\u00a0des id\u00e9es plus complexes sur la v\u00e9rit\u00e9 historique en particulier ainsi qu’une compr\u00e9hension plus g\u00e9n\u00e9rale sur la nature de la v\u00e9rit\u00e9 dans les affaires humaines et de sa relation avec les preuves et la perspective. L’\u00e9tude de l’histoire d\u00e9montre que si la v\u00e9rit\u00e9 est toujours partielle, contextuelle et changeante, elle n’est ni infiniment flexible (relativisme absolu – tout est vrai) ni compl\u00e8tement insaisissable (cynisme absolu – rien n’est vrai)\u00a0\u00bb. [6]<\/p>\n L’une des connaissances les plus importantes sur la nature de la v\u00e9rit\u00e9 que l’on peut acqu\u00e9rir en \u00e9tudiant l’histoire est l’id\u00e9e que la connaissance, ou la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, est un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe qui se d\u00e9veloppe au fil du temps gr\u00e2ce \u00e0 l’apport de diverses sources et perspectives. [7]\u00a0 Les gens sont souvent frustr\u00e9s par ce qu’ils consid\u00e8rent comme des conseils contradictoires de la part de soi-disant experts. Il semble que, presque chaque semaine, des chercheurs produisent une \u00e9tude qui contredit ou remet en question les conclusions d’autres \u00e9tudes. Pour beaucoup, cela remet en question toute la notion d’expertise ainsi que des concepts tels que la \u00ab\u00a0pratique fond\u00e9e sur les preuves\u00a0\u00bb ou le changement \u00ab\u00a0ax\u00e9 sur les donn\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n Une partie du probl\u00e8me est que les gens veulent formuler des recommandations ou des orientations politiques \u00e0 partir des r\u00e9sultats d’une ou deux \u00e9tudes, ce qui ne constitue presque jamais une base solide pour agir. Les connaissances approfondies sont normalement le produit d’ensembles de travaux qui s’accumulent petit \u00e0 petit et repr\u00e9sentent des \u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es selon des perspectives diff\u00e9rentes et provenant de sources diff\u00e9rentes. Cela est vrai, soit dit en passant, pour pratiquement tous les domaines de la connaissance humaine, et pas seulement pour l’histoire. Les historiens d\u00e9limitent ce type de synth\u00e8se dans les chapitres historiographiques des m\u00e9moires ou des livres ; des chapitres qui font \u00e9tat des connaissances actuelles dans un domaine, \u00e9tablissant ainsi le contexte de leur propre travail qui pourrait contribuer, remettre en question ou faire avancer les id\u00e9es re\u00e7ues.<\/p>\n Les \u00e9tudiants en histoire peuvent participer \u00e0 des activit\u00e9s qui d\u00e9montrent comment les connaissances historiques se d\u00e9veloppent, se consolident et \u00e9voluent avec le temps. Dans un de ses cours d’histoire au premier cycle, ma fille devait r\u00e9diger l’histoire intellectuelle d’une revue dans ce domaine. Elle \u00e9tait tenue de lire toutes les tables des mati\u00e8res sur une p\u00e9riode de cinquante ans, ainsi qu’un certain nombre de r\u00e9sum\u00e9s et un nombre plus restreint d’articles. Sur cette base, elle devait d\u00e9crire les d\u00e9veloppements dans le domaine, y compris les questions examin\u00e9es, les types de preuves utilis\u00e9es, l’\u00e9ventail des chercheurs impliqu\u00e9s et les domaines g\u00e9n\u00e9raux de consensus et de contestation concernant la connaissance historique.<\/p>\n Le m\u00eame genre d’exercice peut \u00eatre fait au secondaire en utilisant une s\u00e9rie de manuels scolaires qui amassent de la poussi\u00e8re sur une tablette. Je donne r\u00e9guli\u00e8rement aux \u00e9tudiants une s\u00e9rie de cinq manuels d’histoire utilis\u00e9s dans les \u00e9coles du Nouveau-Brunswick entre les ann\u00e9es 1940 et les ann\u00e9es 2010. J’attribue un des manuels \u00e0 chaque groupe d’\u00e9tudiants et je leur demande de r\u00e9pondre \u00e0 des questions telles que\u00a0: Quelle est l’\u00e9tendue et la s\u00e9quence des sujets abord\u00e9s dans le texte ? Quels sujets, id\u00e9es ou th\u00e8mes semblent \u00eatre les plus\/moins importants ? Quelles personnes ou quels groupes sont inclus dans le texte et comment sont-ils pr\u00e9sent\u00e9s ? Y a-t-il des indications sur les convictions des auteurs ou des \u00e9diteurs quant \u00e0 la fa\u00e7on dont les \u00e9l\u00e8ves apprennent l’histoire ? Une fois que chaque groupe a termin\u00e9 cette t\u00e2che, je remanie les groupes afin que chacun d’eux ait un \u00ab\u00a0expert\u00a0\u00bb pour chacun des manuels et je demande aux nouveaux groupes de r\u00e9fl\u00e9chir : Comment les sujets, les questions ou les th\u00e8mes ont-ils chang\u00e9 ou sont-ils rest\u00e9s les m\u00eames au fil des ans ? Y a-t-il eu des changements dans les personnes ou les groupes pr\u00e9sent\u00e9s dans les textes et dans la substance de cette couverture ? L’approche de l’apprentissage de l’histoire par les \u00e9l\u00e8ves a-t-elle chang\u00e9 ? Comment pourrait-on expliquer les diff\u00e9rents changements et les continuit\u00e9s ?\u00a0 Ces deux activit\u00e9s d\u00e9montrent que la connaissance de l’histoire est fluide et changeante, et que ces changements refl\u00e8tent, entre autres, de nouveaux corpus de preuves, de nouvelles questions de recherche, des universitaires divers travaillant selon des perspectives diff\u00e9rentes, et des questions ou pr\u00e9occupations actuelles qui n\u00e9cessitent de comprendre le contexte historique.<\/p>\n Comme Penney Clark et moi le soulignons :<\/p>\n \u00a0Si la communaut\u00e9 des historiens universitaires s’accorde largement sur le fait que la v\u00e9rit\u00e9 historique est partielle et contingente dans le sens d\u00e9crit ci-dessus, il existe \u00e9galement un engagement \u00e0 l’\u00e9chelle communautaire sur l’importance de fonder les pr\u00e9tentions \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sur une analyse rigoureuse des sources primaires et secondaires. Les sources disponibles pour tout \u00e9v\u00e9nement, \u00e9poque ou ensemble d’id\u00e9es \u00e9tudi\u00e9 peuvent \u00eatre utilis\u00e9es pour \u00e9tayer toute une s\u00e9rie d’interpr\u00e9tations et de perspectives. Cependant, elles \u00e9tablissent \u00e9galement des param\u00e8tres qui excluent le soutien de certaines perspectives. Un engagement s\u00e9rieux avec les sources permettra d’obtenir une gamme d’opinions, mais pas une gamme infinie. [8]<\/p><\/blockquote>\n Ces types de compr\u00e9hension sont importants dans de nombreux domaines de la vie au-del\u00e0 de l’histoire et sont essentiels pour un discours civique inform\u00e9. L’un des principaux objectifs de l’enseignement de l’histoire est donc de favoriser une compr\u00e9hension plus approfondie de la nature de la connaissance et de la v\u00e9rit\u00e9 et de faciliter l’utilisation de cette compr\u00e9hension dans le cadre d’un engagement civique r\u00e9fl\u00e9chi.<\/p>\n [1] Michiko Kakutani, The Death of Truth: Notes on Falsehood in the Age of Trump (New York: Tim Duggan Books, 2018), 12 & 26.
\n[2] Cit\u00e9 dans Paul Waldie, \u201cAfter Nastiest Presidential Campaign in Memory, France Faces Trump Moment,\u201d Globe and Mail, 2017, https:\/\/www.theglobeandmail.com\/news\/world\/after-shocking-campaign-french-face-profound-choice-to-upend-status-quo\/article34907627\/<\/a>.
\n[3] Naheed Mustafa (Producer), The Truth About Post Truth (CBC Ideas, 2017), http:\/\/www.cbc.ca\/radio\/ideas\/the-truth-about-post-truth-1.3939958<\/a>.
\n[4] Kathleen Higgins, \u201cPost-Truth: A Guide for the Perplexed,\u201d Nature 540, no. 7361 (2016), 9, https:\/\/doi.org\/10.1038\/540009a. Pour une discussion plus \u00e9largie sur la crise de la v\u00e9rit\u00e9 dans le discours public et ses implications pour l’enseignement de l’histoire, voir Penney Clark and Alan Sears, The Arts and the Teaching of History: Historical F(r)ictions, 1st ed. 2020 edition (London & New York: Palgrave Macmillan, 2020).
\n[5] Christian Smith et al., Lost in Transition: The Dark Side of Emerging Adulthood (New York: Oxford University Press, 2011), 15.
\n[6] Clark and Sears, The Arts, 250.
\n[7] Pour une plus longue discussion \u00e0 ce sujet, consulter Alan Sears, \u201cNegotiating the Maze of Educational Research,\u201d Antistasis 1, no. 1 (2010): 25\u201327.
\n[8] Clark and Sears, The Arts, 255.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}}},"class_list":["post-14012","teachers_learning_bl","type-teachers_learning_bl","status-publish","hentry"],"acf":[],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-10-16 11:07:53","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/teachers_learning_bl\/14012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/teachers_learning_bl"}],"about":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/teachers_learning_bl"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cha-shc.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}